我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。(詩篇 119:11)
最新精選
保羅新觀的我見
引言
- 最近, 在馬來西亞舉行的華福會, 討論到保羅新觀與傳統改革宗所提倡的因信稱義, 引起極大的爭論, 事實上, 在西方教會, 這個爭論已經有了一段時間, 但在華人教會圈子中, 則是最近的風波。不少神學家對保羅新觀的一派,持著負面的態度, 甚至以為這是異端邪說,但亦有不少神學家同意他們的看法,指出馬丁路德所提出的”因信稱義”並不是基督教福音的核心, 但大多數平信徒以為這是學術界無謂的討論, 甚至以為這是哪些閉門造車的所謂神學家, 討論那些陳年老舊, 無關現今世代的課題, 對整個教會都沒有好處,對那些平信徒更是不知所謂。
- 既是如此, 為什麼我又花時間, 花精神去研讀這課題, 甚至要和大家分享呢?原因很簡單:因為我們所討論的, 並不是陳年老舊, 無關痛癢的課題, 簡言之: 這個運動是牽涉一個最基本的問題:我們所信的福音是怎樣的福音?究竟我們一直以來所傳播的是否聖經所說的福音呢? 我是一個牧者, 不是神學院教授, 我承認我對保羅新觀的認識只屬皮毛, 在保羅新觀的三個倡導者Sanders, Dunn 和 Wright 中, 我對 N T Wright 的著作稍有閱讀, 其餘的兩位所識有限, 所以極其量 , 我是從一個牧者的角度和大家討論這個課題。
- 所謂保羅新觀,主要的倡導者有上述三位英國學者,但事實上他們雖然有一些共識, 但他們亦有不少在基本問題上有差異, 所以保羅新觀最不是一套完整的學說, 尤其是 N T Wright, 他與Sanders 及Dunn 持守著一些基本的分歧。
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(Image credits: proclaimanddefend.org)

蕭克與薄復禮的故事
百年神州、風雲人物 (39)
如果你有機會到中國貴州石阡縣旅行, 你一定會參觀紅軍長征時的舊址陳列館, 你會聽到導遊講述當年紅軍第六團的英勇故事。當蕭克帶領約八千紅軍來到貴州的石阡縣時, 深受當地群眾歡迎, 又有一千人加入他們的革命行列, 這導遊會繼續說:「當地一名傳教士薄復禮看到紅軍的革命理想,和英勇的行為,心裏非常感動,並且願意伸出援手幫助他們完成偉大的革命理想。他寫信給在上海的中國內地會總部,買些藥品,籌集捐款,資助紅軍的革命運動。當他返回英國的時候,並撰書大大讚揚紅軍的軍紀和偉大的犧牲精神。」但真正的歷史是怎樣的呢?
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被擄的得釋放
心靈雞湯之路加福音研讀 (78)
我們今天所研讀的經文, 我們看到二個被囚禁的人:
● 一是那婦人, 她被輭弱的身軀, 疾病纒擾著, 足足有18年之久, 過著痛苦和非人的生活。
● 一是那個會堂的主管, 他一生被那種律法主義的宗教,規矩, 像 Javert 一樣, 被牢牢的囚禁著, 他是一個多可憐的人。
我們是屬那一類人呢? 我們又要怎樣才得釋放呢?
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古道新釋
以賽亞書研讀 (42)
要明白以賽亞的訊息,我們就一定要明白他所謂”道路”是什麼意思了?並且,這道路又與新約聖經有何關係呢?...(繼續閱讀)
以賽亞書 四十至六十六章 查經集
以賽亞書可以分為兩部份,一至卅九章是第一部份,四十至六十六章是第二部份,近代不少學者以為第二部份並非出於以賽亞手筆,而是以色列被擄後在巴比倫時的作品。以賽亞生於希西家王年代,以賽亞一至卅九章主要是針對那時情況而論述,但四十章以後,卻主要是針對以色列人被擄而論述。前者是發生在主前八世紀中葉之後,而後者則發生在公元前六世紀年代。所以他們的結論是:以賽亞書是有二個不冋的作者,前一部出於以賽亞手筆,後一部則是一位六世紀不知名的先知撰寫的。不但作者不同,其論述的對像也不同,其實是兩部不同的著作。在此我不論以賽亞書作者的問題,但我們若以為這是兩本不同的書,其間並沒有連帶關係,則大錯特錯了,無論四十章以後是否出於以賽亞,但肯定的是整體來說,這是一本完整的書,二者(四十章前與四十章後)是一致的,只要細讀此書、答案是非常明顯的。
以賽亞書查經集

何處是吾家?
論盡人生 (2)
何處是吾家?
人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪,鴻飛那復計東西。
老僧已死成新塔,壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否?路長人困蹇驢嘶。
蘇軾:和子由澠池懷舊
蘇軾這首詩,談到人生有何似?他喻人生就好像一隻鳥飛來飛去,泥上偶然留指爪,鴻飛那復計東西,一生飄蕩,不知何處是家?我們這一輩,流落異鄉,讀這詩,有極大的感觸!
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失憶的一代
一個港人自講的故事 (34)
究竟六四事件是怎樣的一回事?為什麼了解六四的真相是那麼重要?
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三藩市播道會 成人主日學
蘇牧師及師母每逢星期日於三藩市播道會主導成人主日學。 請往 https://sfefc.org 參考課程及報名。


